只有具备华严DNA传承的人才,才能把华严给全面推广出去

弘一大师

是看他又不是秃头的人，为什么这个样子？后来人家讲那两个人是赶经忏的。要赚钱，听说要是和尚价码比较高，要是在家人，价码差不多只有一半而已，为了要获得比较高的利润，所以要去赶经忏就把服装换过，是出家人；不赶经忏就穿西装、皮鞋，那就只好戴假发，不然怎么办呢？像这一类的就不是真的。我们讲的是剃除须发，在相上成为一个沙门，这是第一个。第二个：要受道法。受道法，要学佛法，就必须去世资财。要把世间的财富通通去掉，所以要求法的人不要有太多的欲望，原因就在这里。我们最重要的就是为了要成道，既然要成道，世间财富必须要放弃。所以一直以来我们有一个主张，出家人应该要用法名，把俗名的身份证暂时由政府或者教会来保管，要还俗，身份证还你。当然，这个讲起来违背法令，可是在修行上要知道，用世间名义聚集了很多资财，将来会出问题，死了以后法律规定名下的财产谁的？子女的。可是大众发心，这是十方的，不是子女的，是不是背因果了？要把世间的财富给去掉，结果反而回过头来自己积聚，这就不对了。要求道法的人，世间的资财，财富、名利要能够放得下。所以真正要修法的人，第一个先抛开名闻利养，名利要先能够丢掉，不要追逐名利。下面开始讲行法上要怎么修。相上的部分，第一个乞求取足。完全要用乞求，这是正命，一个修行人乞求所需要的东西这叫正命，正确的方法。所以古代的人要出家，没有仪式，只要自己把头发理掉，服装换过来就是出家人。问题是要做什么？要像乞丐一样，乞食来过活，自己要修道，就是这么简单。所以这讲的是实体的部分，不是仪式的部分。现在都是仪式，仪式就造成人会迷失方向，以为仪式就是佛法。仪式不是佛法，本身的东西才是。所以要的东西都要用乞求，衣服要化缘，不能够说我积聚一些财产来买，所以出家人有很多行为大家看不惯，布施很多东西给他，转眼他通通送人，因为不能积聚，这里第一句话讲「去世资财」，把世间的财富、名闻利养，通通给抛弃掉。那要的时候怎么办？又要化缘了。现在包个红包两千块给他，他看到一个穷人，说不定就给他了，他也没打开就给了。可是等一下要买经书的时候，看谁来发心？不能够把钱留着，等一下用或者明天用。所以身边的钱在出家人来讲要不过夜。收可以收，但是不能积聚过夜，隔夜就不对，现在还定期存款，看要不要命？这完全都背道了。日中一食，这个当然是苦行，日中一食叫非时不食，不非时食，不是吃的时候不能吃，这就是严格要求自己，特殊的要求。树下一宿。在树下过一夜，树下要怎么样过夜知道吗？保证坐着，在树下不能躺着。这里面告诉我们很多，第一个，树下孤魂野鬼很多，双腿一盘叫现金轮相，孤魂野鬼不会找。要变成单盘，现银轮相；要是方便坐，两脚交叉，现铜轮相；要是两脚一伸现死尸相，孤魂野鬼就找上了。所以这一种修行绝对不敢大意。现在的人很奇怪，出家要走这条路「师父，这样很辛苦，我发心一间房子给你住。」出家了，又把他送回家。「师父，这么热，我跟你装冷气。」「师父，要吃好一点，你要住世弘法，要利众生啊。」本来师父要出三界的，这下把他堕落到地狱去了。这很简单，法在这里啊，做不到标准的一百分，我们给予一种方便，一种调整，但是内心里要存在一种惭愧心。出家人不能做到佛制的标准，这是天下第一大惭愧的事，要知道出家是要依佛制来修行的。现在不是，衣服一穿，「这件不好，那件不好。」怎么办？本来衣服是要粪扫衣，垃圾堆里面捡的，或者坟墓堆里面捡的，洗一洗，缝缝补补然后穿的，所以叫百纳衣。穿那衣服供养他，福田很尊胜，现在穿这衣服，供养他实在没什么福田，人家是百纳衣，我们根本没有，福田在哪里？这叫做瘦田，没有福。当然因为环境、整个修学都改变了，但是在这种情况之下，会发现修学要想成就就难啦，所以末法时期，万人修行，鲜得成道，很难有人成道，原因就是最根本的，因为在修学上不如法，对自己的逼迫感、压迫感都完全消失，反过来在寻求享受，这就是不对的地方。不是这个法不行，要修哪一法才成就，这根本就错了，哪一法修都不成就。我们既然有这种转变，至少内心里要具足惭愧，出家或者发心精进学道的人，目的不在享受，既然不在享受，何必这个样子对不对？既然环境不允许苦行，那么我们在这个时候也要具足惭愧心，这是这个部分。后面的部分讲，慎勿再矣。慎勿再，就是不要重复。日中一食不要二食，树下一宿，不要二宿。不可以「这棵树好，下雨都不会滴到我，明天恐怕还会下雨，我再坐下去。」，不能够二次。同样的，向人化缘也是一样，不能够来第二次。所以当时制戒，出去沿门托钵，今天进来这条街，一号、三号、五号、七号这样算，算到七家，有的吃，吃；没得吃，就结束。明天再来，接下去。在城市里面，可以这样子，但要是碰到「很发心，每次都给最好的菜，明天再来找他。」不行，慎勿再矣，注意，不能再来。当时须菩提跟迦叶就犯了这个毛病，须菩提专门找富翁化缘，他说：「这些有钱人都不懂得做功德，下辈子不好，所以我要给他机会布施，去找他化缘。」迦叶说：「穷人之所以那么穷，就是上辈子不懂得布施，所以现在要给他机会。」所以迦叶专门找穷人布施。穷人布施很难，贫穷布施难，所以他找七家，常常空钵。须菩提他常常找富翁、有钱人，所以一家就满钵，可是他还是要化七家，所以很多人喜欢跟在他屁股后面，他化缘出来，有了就给后面吃，他托钵，所以他钵里的食物常常是满的。有一天，两个人把这理想提出来，就吵了一架，迦叶说：「你贪吃」须菩提跟迦叶讲：「你乱来，人家都那么穷了，你为什么还要再虐待人家？」两个人吵来吵去被世尊听到了，世尊说：「从今以后要注意，你们两个都错啦，改过来，挨家挨户，从头到尾算七家，慎勿再矣。」不能再重复，除非全城都托过了，那再来。应该来讲，全城都托钵过了，就要换别的城去，不能再在这个城市，这是他这里的意义。使人愚蔽者。这是总论、结论，让人产生愚痴、无明、障碍的，就是爱跟欲。爱跟欲，我们要怎样子去突破？爱是情爱，欲是欲望，七情五欲，让人变成愚痴跟种种障碍的，就是爱跟欲。所以修阿罗汉第一个就是断爱，前面讲过如断四肢对不对？爱欲断者，如四肢断，不复用之，先从这个地方下手。而这个爱是指情爱。情爱当然很多，父母对子女也是情爱，夫妻之间也是情爱。这些东西并不是叫我们一下子就变成铁面无私。今天听了《四十二章经》以后，回家就一个脸孔像扑克牌一样：「我要断这个情爱。」晚上就睡床铺下好了。在表面上对世间人还是应该给予应有的，但是内心里要淡定，淡然处之，内心里能够淡，能够断，这个才重要，不是要表面做的。